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光(guang)明日報 2020年04月25日 13:40

  人類善待野生動物的理念和實踐在我(wo)國有著(zhou)漫長的歷史。到了宋代又有了新(xin)的表現(xian)和探索,這較好地體(ti)現(xian)在詩和詞這兩種當時最為流行的藝術(shu)形式之中xiao)T謁未 手校 環矯嬗形 迫死嗌拼吧  姆絞椒椒 械南鋼旅櫳xie),另一方面還貫(guan)穿(chuan)著(zhou)一些具有強烈人文意(yi)識的獨到理念。

  一

  善待野生動物的前提是準確認(ren)識和深刻理解野生動物的天(tian)然稟(bing)性和各種“不得(de)不然”的行為,也就(jiu)是野生動物在自然規律作用meng)掄瓜xian)的各種特點和功能。

  首先,客觀地理解野生動物的本能需求和“向(xiang)善”可(ke)能性。梅(mei)堯臣《猛虎(hu)行xiao)沸xie)老(lao)虎(hu)“猛氣吞赤(chi)豹,雄威躡封狼(lang)”“當途食(shi)人肉,所獲乃堂堂”,而且代老(lao)虎(hu)言︰“食(shi)人既我(wo)分,安得(de)為不祥?”“而欲我(wo)無(wu)殺,奈何(he)饑餒(nei)腸(chang)?”這是肯定(ding)猛虎(hu)食(shi)用其(qi)他動物(包括人)是來自自然的本性和基本jing)納 枰  巧shang)天(tian)賦予它的“權力”和無(wu)可(ke)改移(yi)的生物本性。這一理念在五代僧(seng)齊己《猛虎(hu)行xiao)分性纈新(xin)窞觶骸昂嶁脅慌氯趙旅鰨 huang)天(tian)產(chan)爾為生獰。”黃庭(ting)堅(jian)《觀道二(er)篇》fei)裕骸笆?擻萌市模 shang)路傍兒。虎(hu)狼(lang)舐吻(wen)血,自哺(bu)胃與肌。同(tong)在天(tian)地閑(xian),六鑿相識知(zhi)。父母臨萬物,大道甚(shen)坦夷(yi)。百年修不善,一日許知(zhi)非。虎(hu)狼(lang)有悛心,還與聖人齊。”這里一方面肯定(ding)虎(hu)狼(lang)和聖人一樣有自己的本性,另一方面又肯定(ding)了虎(hu)狼(lang)有xiao)案墓guo)遷善”的可(ke)能性。應(ying)該說,這里既包含著(zhou)道家“齊萬物”的思想意(yi)味,又承(cheng)接(jie)儒家仁愛的思想主旨。

  其(qi)次,肯定(ding)野生動物的現(xian)實價值和審(shen)美(mei)價值。野生動物對(dui)于人類社會的價值可(ke)以yuan)韁?乩斫猓 缺硐xian)出(chu)明顯(xian)的負(fu)面價值,也表現(xian)出(chu)各種各樣的正(zheng)面功能。黎廷瑞《听(ting)山中談虎(hu)賦二(er)章》講到當時有個地方“千百群”的野豬禍(huo)害莊(zhuang)稼,以zai)劣詘儺鍘爸賬昃偈銥kong)辛勤(qin)”,但“近(jin)日南山老(lao)虎(hu)至,野彘(zhi)畏之俱遠(yuan)避(bi)。遂令一枕得(de)安眠,犬豕時時亦遭噬(shi)。嗚呼,犬豕所噬(shi)能幾(ji)何(he),野彘(zhi)不去為害多(duo)”。也就(jiu)是說,老(lao)虎(hu)來了之後雖然經常吃百姓的豬狗,但把成(cheng)群hang)jie)隊(dui)的野豬趕跑了,這樣莊(zhuang)稼保住了,百姓認(ren)為這是合算的。這里詩人肯定(ding)了猛虎(hu)“有功有過(guo)”“功大于過(guo)”的現(xian)實價值。部分野生動物還有較大的審(shen)美(mei)價值,因而得(de)到詩人詞人的欣賞和喜(xi)愛。範仲淹非常喜(xi)歡鶴的儀態(tai)和聲音,寫(xie)有xiao)鞍吮淦孀zi)已(yi)過(guo)人”“獨愛九皋嘹唳好,聲聲天(tian)地為之清”的稱pu)奘 洹E費(fei)糶薹淺Oxi)歡鳥類,其(qi)《啼鳥》fei)裕骸澳裱暈wo)yi)窠舛yi),綿蠻但愛聲可(ke)听(ting)。”“黃qi)li)顏色已(yi)可(ke)愛,舌端(duan)啞(ya) 如嬌(jiao)嬰。”野禽給詩人帶(dai)來的愉悅(yue)躍然紙上(shang)。現(xian)實價值和審(shen)美(mei)價值是野生動物得(de)到善待的重要原因。

  最後,肯定(ding)野生動物有類似人類的知(zhi)覺(jue)和情(qing)感xiao)A剿穩聳坑滌邢鋼戮jing)微(wei)、豐富多(duo)彩的感情(qing)世界,他們從心理的角度(du)來理解動物,通過(guo)詩詞細致地描寫(xie)了野生動物的親子之情(qing)、兩性zai) qing),等等。南宋林(lin)同(tong)寫(xie)有xiao)肚菔shou)昆蟲之孝十(shi)首》,展現(xian)的是動物的親子之情(qing),其(qi)中xie)蟛糠質且吧 鎩@釷 斗湟yi)》寫(xie)到一個小(xiao)蜂被huang) 雎煲yi)抬走︰“蜂母正(zheng)憑怒,有蠆無(wu)敢作。相視母子心,如被蛇(she)豕虐(nuenue)。蟻(yi)行蜂母隨,眾(zhong)力豈(qi)易撥。”這是作者親眼觀察到的動物活動細節(jie),生動形象地展現(xian)了蟲類的母子之情(qing)。南宋史fan)鎰zu)《duan)  唷?窖唷匪擔骸安畛賾。 勻刖沙蠶嗖 ;瓜嗟diao)梁藻(zao)井。又軟語、商量不定(ding)。”吳(wu)文英《duan)  唷?xiao)桃謝後》說︰“共斜(xie)入、紅樓深處。相將(jiang)佔得(de)雕(diao)梁,似pu)忌毓guang)留住。”這二(er)位婉約派詞人顯(xian)然huang)前閹 裳嘧用櫳xie)成(cheng)“膩在一起(qi)”的夫妻,這也是中國古典詩歌的有趣傳統。肯定(ding)野生動物的心理特性和類于、通于人類的情(qing)感,這為善待野生動物提供(gong)了情(qing)感前提。

  二(er)

  宋代詩詞細致描寫(xie)了對(dui)待野生動物的各種場景和操作環節(jie)。其(qi)中以和善仁愛的方式對(dui)待野生動物的活動也有不少記載,由于場合和條件不同(tong),我(wo)們可(ke)以從三個方面把握。

  一huang)竊諶粘I鈧 芯×懇隕菩拇饒畽dui)待野生動物,這反(fan)映(ying)了人的文明素養(yang)和人道精(jing)神。王(wang)安石的《放(fang)魚》說︰“捉jie)闈乘 校 噸米釕畬Α5筆鍆鴨灝ao),然泳而去。豈(qi)無(wu)良庖者,可(ke)使(shi)供(gong)七箸。物我(wo)皆畏苦,舍(she)之寧(ning)啖(dan)茹。”這是荊公所記自己救魚食(shi)素的一次生活經歷。他還有一huang)住鍛tong)王(wang)浚賢tu)幾(ji)徹甑de)升字》,記載了他費(fei)盡心力處理一只huang)倌昀lao)龜的辦法︰“淺樊荒(huang)圃(pu)不可(ke)保,守視且寄鐘山僧(seng)。”bi)斬 隆洞臥隙ding)慧欽長老(lao)見寄八首》說︰“鉤簾歸乳(ru)燕,穴紙出(chu)痴(chi)蠅。為鼠常留飯,憐蛾不點燈。”這都(du)是日常生活中人們經常能踫到的事(shi),舉手之勞可(ke)以為動物放(fang)一條生路。雖然東坡的說法有一定(ding)宗教(jiao)背景,但對(dui)普通人也有啟(qi)示(shi)意(yi)義。

  二(er)是盡量人道地對(dui)待捕獲的野生動物。人類在和野生動物的“交往(wang)”中肯定(ding)會捉取大量野生動物。除掉大部分被殺掉之外,人類還有較為“友善”地對(dui)待它們的方式方法。宋代有xie)罅康姆fang)生活動,這在詩詞中有許多(duo)描寫(xie)。歐fei)糶蕖堆甭埂方駁絞 俗約合敕fang)掉一只被網捉住的鹿,“南山藹藹動春(chun)陽,吾欲縱爾山之傍”“飲泉嚙草當遠(yuan)去,山後山前射生戶”,他不僅(jin)希望這頭fei)甭夠氐絞室俗約荷嫻納揭爸 校 夜嬡八bi)開獵戶。陳宓《放(fang)鷓鴣(gu)》說自己不接(jie)受“以yuan)bi)刳(ku)腸(chang)苦,為吾悅(yue)口甘”,所以“放(fang)汝飛shang)樅? 讜yun)更宿嵐”。這里寫(xie)的是作者寧(ning)可(ke)“蔬餐”也要放(fang)鳥飛回自然界中xiao)2還guo),當時詩人們關于放(fang)生產(chan)生了意(yi)見分歧。楊備(bei)《長命洲》寫(xie)道︰“狐狸口腹應(ying)潛(qian)飽,就(jiu)死多(duo)于日放(fang)生。”也就(jiu)是說,放(fang)生的動物大多(duo)被狐狸吃掉了。馬之純《長命洲》寫(xie)道︰“不殺自然huang)懿環fang),卻(que)將(jiang)實禍(huo)博虛聲。”bi)ren)為放(fang)生實際shi)shang)是一種導致動物災(zai)禍(huo)的方式,但放(fang)生者卻(que)得(de)到了好的名聲。這里楊、馬二(er)位huang)譴穎;?吧  慕嵌du)反(fan)對(dui)放(fang)生這種形式。還有一種方式是把捕獲的野生動物飼養(yang)起(qi)來。甦洵《歐fei)粲朗shu)白兔》講到歐fei)糶薜de)到一只“白兔不忍殺,嘆息愛其(qi)老(lao)”。趙?\飼養(yang)了一只鶴和一只白龜,後來都(du)放(fang)到自然界中xiao)K氖 xie)道︰“馬尋ao)陝啡綣槿? ?fang)長淮不再(zai)來。”

  三是在漁獵活動中盡量給野生動物留一線(xian)生路。漁獵是人類十(shi)分殘酷的一種實踐活動,在傳統cheng)緇嶂興(xing)志哂幸歡ding)的必然性和合理性。在這種活動中更有xie)A簟耙荒(huang)鈧 啤鋇謀匾 浴7噸傺托xie)有xiao)豆哿浴芬皇(huang)  駁蕉dui)野生動物“翦棘爭探穴,摧林(lin)競覆巢”的殘殺,但同(tong)時也強調(diao)“惟開三面者,盛德(de)播弦匏(pao)”。這里他借助商湯“網開三面”的故事(shi)強調(diao)要給野生動物留下一線(xian)生機,實際shi)shang)是在保留動物的族類。甦轍《和子瞻(zhan)司(si)ju)竇嗌瘴 耙蛄栽跋隆方駁潰骸拔嶁xiong)善射久無(wu)敵(di),是日斂手稱不huang)塴F景白萋 淖允剩 坪笞磧鎪 苡ying)?”這里寫(xie)到甦軾在這種燒獵zai)脅輝yuan)射野獸(shou),應(ying)該和他對(dui)這種獵殺野獸(shou)的方式不滿有關。秦觀《和裴(pei)仲謨放(fang)兔行xiao)貳 2  斗fang)龜》寫(xie)了詩人從獵人、漁夫手中xin)螄巒謾 ?fang)入山林(lin)、水澤的事(shi)。從先秦時代起(qi),我(wo)國就(jiu)有漁獵yuan)徽毒∩本拇 常 謁未庖淮 橙勻壞de)到較多(duo)表現(xian)。

  可(ke)以yun)擔 未 試諍艽蟪潭du)上(shang)反(fan)映(ying)了那個時代人類和野生動物關系(xi)的真實狀態(tai)。從思想資源來看,這些善待動物的理念主要來自儒家的仁愛思想和佛教(jiao)的慈悲觀念,在快速發展的當下,我(wo)們可(ke)以從宋人的思想和實踐中得(de)到一些有益的啟(qi)示(shi)和借鑒。

  (作者︰劉東超,系(xi)中共中央黨cheng)!補倚姓?骸澄氖凡拷jiao)授(shou))

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